viernes, 17 de abril de 2026. 09:14:31
A LOS VENERABLES HERMANOS
PATRIARCAS, PRIMADOS, ARZOBISPOS,
OBISPOS Y OTROS ORDINARIOS QUE TIENEN PAZ Y COMUNIÓN CON LA SEDE APOSTÓLICA
Venerables Hermanos, salud y bendición apostólica.
I. La ignorancia religiosa es la principal causa de la relajación actual.
En tiempos demasiado ingratos y difíciles, las disposiciones arcanas de la
providencia divina han elevado Nuestra pequeñez al cargo de supremo Pastor del
rebaño del universo de Jesucristo. El hombre hostil a vagado por este rebaño
durante mucho tiempo, y lo atrapa con la más sutil astucia, que ahora más que
nunca parece haber sido cierto lo que el apóstol predijo a los líderes de la
Iglesia de Éfeso: «Sé que lobos hambrientos entrarán entre vosotros y no
perdonarán al grupo» (Hechos XX, 29). De esa decadencia religiosa aquellos
que aún aprecian el celo por la gloria de Dios investigan las razones y causas;
y aunque otros asignan a otros, según la opinión de cada uno, hay diferentes
caminos que siguen para proteger y restaurar el reino de Dios en la tierra.
Para nosotros, Venerables Hermanos, sea cual sea de otras causas, parece
preferible estar de acuerdo con quienes sitúan la raíz principal de la
relajación actual y casi insensibilidad de las mentes y de los males más graves
que de ellas derivan, en la ignorancia de las cosas divinas. Esto corresponde
plenamente a lo que Dios mismo dijo sobre el profeta Oseas: “... Y no es la ciencia de Dios en la tierra. La
maldición, la mentira, el asesinato, el robo y el adulterio se descontrolaban,
y la sangre tocaba la sangre. Por eso la tierra llorará, y todo aquel que
habita en ella se desmayará” (Hos. IV, 1 y
siguientes).
II. La ignorancia de la religión como es común en nuestros tiempos.
Y que, de hecho, entre los cristianos de nuestro tiempo haya muchos que vivan en una ignorancia extrema de las cosas necesarias para la salvación eterna, es una queja común hoy en día, ¡y desafortunadamente! Muy cierto, Lament. Y cuando decimos entre cristianos, no nos referimos solo a la plebe o a personas de clase baja, a veces excusables, porque, sujetos al mandato de amos inhumanos, tienen tan poco tiempo como tiempo para pensar en sí mismos y en sus propias ventajas: sino también y sobre todo de aquellos que, aunque no carecen de inteligencia y cultura, mientras son conocidos de cosas profanas, Viven despreocupados y como si fueran al azar para la religión. Difícilmente se puede decir con la oscuridad profunda que rodea esta gente; Y lo más alentador es que allí se mantienen discretamente. Apenas les surge un pensamiento sobre Dios, el autor y moderador del universo, y sobre lo que enseña la fe cristiana. Y, en consecuencia, la Encarnación de la Palabra de Dios y la obra de redención de la humanidad que Él llevó a cabo son cosas completamente desconocidas para ellos; y la Gracia, que es también el principal medio para la obtención de los bienes eternos, y el Santo Sacrificio y los Sacramentos, por los cuales se adquiere y preserva dicha gracia. Y no aprecian nada de la malicia y la turpitud del pecado, y por eso no piensan en evitarla ni en deshacerse de ella; y así llegamos al día supremo, de modo que el ministro de Dios, para no carecer de alguna esperanza de salud, se ve obligado a usar momentos extremos, que deben emplearse en fomentar la caridad hacia Dios, para dar una instrucción sumarial de las cosas indispensables para la salud; si, sin embargo, lo cual ocurre a menudo, el enfermo no es tan esclavo de la ignorancia culpable como para creer que la obra del sacerdote es superflua, y sin reconciliarse con Dios, afronta con calma el terrible viaje de la eternidad. Por eso nuestro predecesor Benedicto XIV escribió acertadamente: “Esto afirmamos que la mayor parte de los condenados a torturas eternas sufren esa desgracia perpetua por ignorancia de los misterios de la fe, que deben ser necesariamente conocidos y creídos para ser incluidos entre los elegidos” (Instit. XXVI, 18).
Dicho esto, Venerables Hermanos, ¿qué maravilla es que veamos hoy en el
mundo, y no entre los bárbaros, sino entre las naciones cristianas, y que la
corrupción de la moral y la depravación de los hábitos aumenten cada día? El
apóstol insinuó en su escrito a los efesios: “La fornicación y toda impureza, o avaricia, ni siquiera se mencionen entre
vosotros, como corresponde a los santos: o inmundicia o necedad” (Efesios. V, 3 y siguientes).
Pero puso la sabiduría sobrenatural en el fundamento de esta santidad y
modestia, que reprime las pasiones: “He aquí, entonces, hermanos, cómo debéis caminar con cautela, no casi con
necedad, sino como sabios. Por lo tanto, no queráis ser despreocupados, sino
comprender bien cuál es la voluntad de Dios” (ibid., 15 y siguientes).
Y esto con razón. Porque la voluntad humana apenas conserva ese amor a los
honestos y rectos, que Dios Creador infundió en ella y que casi lo llevó al
bien, no aparente pero verdadero. Depravado por la corrupción del primer
pecado, y casi olvidadizo de Dios, su autor, dirige sus afectos casi todos al
amor a la vanidad y a la búsqueda de la mendaza. - Por lo tanto, es tarea
asignar un guía a esta voluntad equivocada, cegada por pasiones perversas, para
que pueda regresar a los caminos malignos abandonados por la justicia. Y el
guía, no elegido libremente, sino destinado por la naturaleza, es precisamente
el intelecto. Que, por tanto, si carece de luz verdadera, es decir, del
conocimiento de las cosas divinas, será como un ciego que presta su brazo a
otro ciego, y ambos caerán en el pozo. San David, alabando a Dios por la luz de
la verdad que reverberó en nuestras mentes, dijo: “Señor, la luz de tu rostro está marcada sobre
nosotros” (Salmo
IV, 7).
Y la consecuencia de esa luz indicó lo que era, añadiendo: “Has infundido alegría en mi corazón”; esa alegría que engrande nuestros corazones y
nos hace correr el camino de los mandamientos divinos.
IV. El conocimiento de las cosas religiosas no es solo una luz para el
intelecto, sino una guía y estímulo para la voluntad.
Y que esto sea así parece evidente para quienes reflexionan un momento.
Porque la doctrina de Jesucristo nos revela a Dios y sus infinitas perfecciones
con mucha mayor claridad que la luz natural del intelecto humano que le
manifiesta. ¿Pero luego qué? esa misma doctrina nos exige honrar a Dios con la
fe, que es el homenaje de la mente; con la esperanza de que sea una deferencia
a la voluntad; con caridad que es el homenaje del corazón; y de este modo une
al hombre entero y lo somete a su supremo Creador y Moderador. De la misma
manera, la doctrina de Cristo es la única que nos manifiesta la verdadera y
suprema dignidad del hombre, señalándonos como el hijo del Padre celestial que
está en los cielos, hecho a su imagen y destinado a vivir eternamente bendecido
con él. Pero de esta misma dignidad y del conocimiento de ella Cristo deduce la
obligación de los hombres de amarse como hermanos que son, les prescribe que
vivan aquí abajo como ocurre con los hijos de la luz, “no en juerga ni borrachera, ni en suavidad ni en
castidad, ni en disputas y envidia” (Rom. XIII, 13); también les obliga a poner toda su preocupación en Dios,
ya que Él se preocupa por nosotros; Nos ordena tender la mano amiga a los
pobres, hacer el bien a quienes nos hacen daño, anteponer las ventajas eternas
del alma a los bienes efímeros del tiempo. Y para no descender en todo hacia lo
particular, ¿no es la doctrina de Jesucristo la que inspira e impone humildad,
el origen de la verdadera gloria, al hombre, que vive por orgullo? “Cualquiera que se humille... es el mayor en el
reino de los cielos” (Mateo,
XVIII, 4). De la misma doctrina aprendemos la prudencia del espíritu, por la
cual huimos de la prudencia de la carne: justicia, por la cual otorgamos su
derecho a todos; la fortaleza que nos hace dispuestos a sufrir todo, y con la
que, con un corazón generoso, sufrimos en realidad todo por Dios y por la
felicidad eterna; y finalmente la templanza, con la que llegamos a amar incluso
la pobreza, incluso nos glorificamos en la cruz, sin importarnos el desprecio.
En resumen, la ciencia del cristianismo no solo es una fuente de luz para el
intelecto para la consecución de la verdad, sino también una fuente de calor
para la voluntad, por la cual nos elevamos ante Dios y nos unimos a Él para la
práctica de las virtudes.
Con esto estamos lejos de decir que, incluso con la ciencia de la religión,
la voluntad perversa y la indisciplina moral no puedan unirse. ¡Ojalá no
probaran demasiado los hechos! Sin embargo, sostenemos que la voluntad nunca
podrá ser correcta, ni la moral buena, si el intelecto es esclavo de la
ignorancia grosera. Quien procede con los ojos abiertos ciertamente puede
desviarse del camino correcto: pero quien está atrapado por la ceguera seguro
que enfrentará peligro.
Añada que la perversidad de la costumbre, donde la luz de la fe no se apaga
del todo, siempre deja a uno la esperanza del arrepentimiento; mientras que, si
la corrupción de la moral se une al efecto de la ignorancia, la falta de fe, el
mal apenas admite remedio, y el camino queda abierto a la ruina eterna.
V. Que está obligado a enseñar religiosamente.
Tantos, entonces, y tan graves son las heridas que surgen de la ignorancia
de las cuestiones religiosas; y grandes, por otro lado, siendo la necesidad y
utilidad de la instrucción religiosa, ya que quien no las conoce nunca podrá
cumplir con los deberes del cristiano; queda buscar, a quién se espera que
elimine tal ignorancia de las mentes, y quién tiene el deber de comunicar a las
almas una ciencia tan necesaria. - Y aquí, Venerables Hermanos, no hay lugar
para dudas; ya que este deber tan serio corresponde a quienes son pastores de
almas. A ellos, por mandamiento de Cristo, se les impone conocer y alimentar a
las ovejas que se les ha encomendado; ahora alimentar es, en primer lugar,
enseñar: “Os daré”, como Dios prometió para Jeremías, “pastores según mi propio corazón, y os alimentarán
con conocimiento y erudición” (Jer. III,
15). Por eso el apóstol San Pablo dijo: “Cristo no me ha enviado para bautizar, sino para predicar el evangelio” (I Cor. I, 17); es decir, queriendo indicar que
el primer oficio de quienes, en cierta medida, están puestos para gobernar la
Iglesia, es instruir a los fieles en la doctrina sagrada.
VI. Reconocimiento a la enseñanza del catecismo.
De esa instrucción nos parece innecesaria alabar aquí y mostrar cuánto
mérito tiene ante los ojos de Dios.
Ciertamente, la limosna, con la que aliviamos la angustia de los pobres, es
muy elogiada por el Señor. Pero, ¿quién negará que se debe mucho mayor alabanza
al celo y al esfuerzo, por los cuales se obtienen beneficios eternos para las
almas no por ventajas pasajeras, sino, enseñando y advirtiendo, bienes eternos
para las almas? Nada es realmente más deseado y querido por Jesucristo, el
Salvador de las almas; quien, por la boca de Isaías, quiso decir de sí mismo: “He sido enviado a predicar el evangelio a los
pobres” (Lc. IV, 18).
VII. Todo sacerdote tiene el deber de enseñar a los fieles.
Pero, para el presente propósito, es mejor detenerse en un punto e insistir
en él, a saber, que no hay deber para nadie que sea sacerdote, ni un deber más
serio ni una obligación más estricta que esta. ¿Y quién niega en el sacerdote
que la santidad de la vida deba unirse a la ciencia? “Los labios del sacerdote guardarán el conocimiento” (Malac. II, 7).
Y la Iglesia, de hecho, lo exige con mayor severidad a quienes deben ser
asumidos para el ministerio sacerdotal. ¿Y por qué? porque el pueblo cristiano
espera de ellos que conozcan la ley divina, y por eso son enviados por Dios: “Y buscarán la ley de su boca, porque él es el
ángel del Señor de los huestes” (ibid.). Por
lo tanto, el obispo, en ordenación sagrada, hablando a los ordenados, les dice:
“Que vuestra doctrina espiritual
sea la medicina del pueblo de Dios: que sean colaboradores providentes en
nuestra orden; de modo que, meditando día y noche sobre su ley, puedan creer lo
que han leído y enseñar lo que han creído” (Pontífice Rom.).
VIII. Una obligación muy especial y casi particular que tienen los párrocos
de ella.
¿Y si esto fuera cierto para cualquier sacerdote, que entonces debe ser
considerado como aquellos que, dotados del título y autoridad de párrocos, por
su rango y casi por contrato, tienen el cargo de gobernantes de almas? En
cierta medida, deben ser contados entre los pastores y maestros que Cristo
asignó, para que los fieles no sean como niños flotantes y no sean, por la
maldad de los hombres, ser eludidos por todo viento doctrinal; “sino que la verdad en el amor crezca en todas las
cosas en el que es cabeza, Cristo” (Efeses. IV,
14, 15).
Por ello, el santísimo Concilio de Trento (Sess. V, cap. 2 de ref.; Sess.
XXII, cap. 8; Sess. XXIV, cap. 4 y 7 de ref.), que trata de los pastores de las
almas, sitúa la instrucción de los fieles como su primer y más alto deber. Por
eso les ordena que al menos los domingos y en las fiestas más solemnes hablen
al pueblo de verdades religiosas, y diariamente, o al menos tres veces por
semana, hagan lo mismo en las sagradas temporadas de Adviento y Cuaresma. No es
suficiente: también añade que los párrocos están obligados, al menos los
domingos y días festivos, a instruir a los niños, ya sea para sí mismos o a
través de otros, en los principios de la fe y en la obediencia a Dios y a los
padres (ibid., cap. 7).
Y cuando se deben administrar los sacramentos, prescribe que la virtud de
los sacramentos debe explicarse según el entendimiento de quienes están a punto
de recibirlos, y en el lenguaje vernáculo.
IX. La explicación del Evangelio y el catecismo son dos obligaciones
distintas del párroco.
Nuestro predecesor Benedicto XIV, en su Constitución Etsi minime,
resume y describe mejor estas prescripciones del santísimo Concilio con las
siguientes palabras: “Hay dos
obligaciones en particular que el Sínodo de Trento impuso a quienes cuidan las
almas: la de que en los días festivos hablen al pueblo sobre cosas divinas; la
otra que instruyen a niños y a los rudos en los rudimentos de la ley de Dios y
de la fe.” Y que el Pontífice más erudito
distingue acertadamente este doble deber, es decir, del sermón, que vulgarmente
llaman explicación del Evangelio, y del catecismo. Porque quizá no falten
quienes, para reducir su esfuerzo, se convencen de que la explicación del
Evangelio puede sustituir a la instrucción catequética. Un juicio que todos ven
lo equivocado que es. Porque el discurso que se hace sobre el Evangelio está
dirigido a quienes se supone que están instruidos en los rudimentos de la fe.
Es el pan, por así decirlo, el que rompen quienes ya son adultos. La
instrucción catequética, en cambio, es esa leche que el apóstol San Pedro
deseaba que los fieles desearan con simplicidad, como si fueran niños recién
engendrados. Esto, de hecho, y nada más, es tarea del catequista: tratar una
verdad ya sea de fe o de moral cristiana y explicarla en todas sus partes; y
dado que el fin de la enseñanza es siempre la reforma de la vida, es necesario
que haga una comparación entre lo que el Señor exige de nosotros y lo que realmente
se hace; luego, mediante ejemplos oportunos, sabiamente extraídos de las
Sagradas Escrituras, de la historia eclesiástica o de los actos de los santos,
persuadir y casi mostrar con el dedo cómo deben conformarse las morales; y
concluir al final con una exhortación eficaz, para que los oyentes puedan ser
movidos a la detestación y a la huida del vicio y al ejercicio de la virtud.
X. Nobleza del oficio de catequista.
Sabemos que el cargo de catequista no es bien valorado por muchos, porque
comúnmente no se considera un hecho bueno y no es adecuado para ser aplaudido.
Pero esto, en nuestra opinión, es un juicio nacido de la ligereza y no de la
verdad. Sin duda admitimos que aquellos oradores sagrados son dignos de
alabanza, que se entregan con sincero celo a la gloria de Dios tanto a la
defensa y el mantenimiento de la fe, como a la alabanza de los héroes del
cristianismo. Pero el esfuerzo de estos presupone otro, el de los catequistas;
donde falta, faltan los cimientos, y quienes construyen la casa trabajan en
vano. Demasiadas veces, los sermones floridos que reciben los aplausos de los
oyentes abarrotados simplemente logran acariciar los oídos; No conmueven almas
en absoluto. Al contrario, la instrucción catequética, aunque simple y clara,
es esa palabra de la que Dios mismo dice en Isaías: “Como la lluvia y la nieve bajan del cielo, y allí
no regresan, sino que oscurecen la tierra, la penetran, la hacen germinar y dan
semilla al sembrador, y pan al hambriento, así será mi palabra la que saldrá de
mi boca: no volverá vacía, sino que hará lo que yo quise y prosperará en las
cosas por las que la envié (Isa.
LV, 10, 11). De la misma manera que pensamos que debe decirse de todos esos
sacerdotes que, para ilustrar verdades religiosas, componen libros de gran
labor; por lo tanto, merece ser altamente reconocida. Pero, ¿cuántos hay que
leen tales volúmenes y sacan frutos de ellos según el sudor y el deseo de
quienes los escribieron? Donde la enseñanza del catecismo, si se hace
correctamente, nunca es que no aporte ventaja a quienes escuchan.
XI. La ignorancia universal sobre asuntos religiosos vuelve a ser
deplorada.
Porque, vale la pena repetirlo para despertar el celo de los ministros del
santuario, ahora son demasiados, y su número crece cada día, que son
completamente ignorantes de las verdades religiosas de Dios y de la fe
cristiana, y solo tienen ese conocimiento que les permite vivir como idólatras
en medio de la misma luz del cristianismo. ¿Cuántos hay, no solo jóvenes, sino
también adultos y ancianos decadentes, que son completamente ignorantes de los
principales misterios de la fe? que, al oír el nombre de Cristo, respondió: “¿Quién es...?” ¿por qué debería creer en él?” (Ioan. IX, 36). Como
consecuencia, no llegan al punto de despertar y alimentar odios contra su
prójimo, hacer contratos muy injustos, entregarse a especulaciones deshonestas,
imponerse a otros mediante enormes usuras, y maldades similares. Además, no saben
cómo la ley de Cristo no solo prohíbe los actos injustos, sino que también
condena el pensamiento deliberado y el deseo de ellos; y quizás reprimidos por
alguna razón de abandonarse a placeres sensuales, se alimentan, sin ningún
escrúpulo, de pensamientos muy malos de pensamientos; multiplicando pecados más
que el cabello de la cabeza. Tampoco de este tipo, digamos también, solo se
encuentran entre los niños pobres del pueblo o en el campo, sino también, y
quizás en mayor número, entre las personas de las clases altas e incluso entre
aquellos a quienes se les confunde el conocimiento, y que, confiando en la
erudición vana, creen que pueden ridiculizar la religión y “blasfemar lo que no saben” (Iud. 10).
XII. La fe infundida en el bautismo necesita cultivo.
Ahora bien, si es vano esperar una cosecha de una tierra en la que la
semilla no ha sido sembrada, ¿cómo pueden las generaciones esperar generaciones
más morales, si no son instruidas a tiempo en la doctrina de Jesucristo? De ahí
se deduce que, languideciendo en nuestros días y la fe casi desapareciendo en
muchos, es necesario concluir que el deber de enseñar el catecismo se cumple de
forma muy superficial, si no completamente descuidada. Tampoco merece la pena,
excusarse, decir que la fe es un don gratuito que se comunica a cada uno en el
Santo Bautismo. Sí, todos los bautizados en Cristo han infundido el hábito de
la fe: pero esta semilla más divina no “crece ni da amplias ramas” (Marcos 11).
IV, 32) abandonado a sí mismo y casi por virtud innata. El hombre también, al
nacer, lleva dentro de sí la facultad de entendimiento; Sin embargo, necesita
la palabra de su madre, que casi la despierta y la hace, como se dice, salir a
la acción. No de otra manera el cristiano, al renacer por el agua y el Espíritu
Santo, lleva la fe dentro de sí mismo; pero es la profesión de la palabra de la
Iglesia la que la hace fructífera, la desarrolla y la da fruto. Por eso
escribió el apóstol: “La fe es
oír, y oír la palabra de Dios” (Rom. X, 17)
y para mostrar la necesidad de enseñar, añade: “¿Cómo escucharán si no hay nadie que predique?” (Íbid.
14).[1]
XIII. Se determina e impone lo que cada párroco debe hacer para la
instrucción de los fieles en asuntos religiosos.
Que si de lo anterior surge la suprema importancia de la enseñanza
religiosa; Nuestra preocupación también debe ser suprema, porque la enseñanza
del Catecismo, que dijo Benedicto XIV, “es la institución más útil para la gloria de Dios y la salvación de las
almas” (Constit. Etsi minime,
13), debe mantenerse siempre vigente, y cuando por casualidad se descuida, debe
florecer de nuevo. Deseando, por tanto, Venerables Hermanos, cumplir este deber
tan grave impuesto por el supremo apostolado e introducir la uniformidad en
todas partes en este asunto tan importante, decretamos y ordenamos
estrictamente por nuestra suprema autoridad que se observen y cumplan lo
siguiente en todas las diócesis:
1. Todos los párrocos, y en general todos los que cuidan de las almas, en
todos los domingos y fiestas del año, sin excepción, deben instruir a niños y
niñas con el texto del Catecismo, durante un espacio de una hora, en lo que
cada uno debe creer y hacer para salvarse.
2. En determinadas épocas del año, mediante instrucción continua durante
varios días, deben preparar a niños y niñas para recibir los sacramentos de
Penitencia y Confirmación.
3. De manera similar y con especial cuidado, en todos los días laborables
de Cuaresma y, si es necesario, en otros días después de las fiestas de Pascua,
deben preparar a jóvenes para su Sagrada Comunión con instrucciones y
reflexiones apropiadas.
4. En cada parroquia se erige canónicamente la Congregación para la
Doctrina Cristiana. Por lo que los párrocos, especialmente en lugares donde hay
escasez de sacerdotes, tendrán coadjutores válidos para la enseñanza del
Catecismo en personas seculares piadosas, que contribuirán a esta obra sana y
saludable tanto por celo por la gloria de Dios como para obtener las muchas
indulgencias concedidas por los Supremos Pontificios.
5. En las ciudades más grandes, especialmente en aquellas donde hay
universidades, liceos y gimnasios, deberían establecerse escuelas de religión
destinadas a instruir en las verdades de la fe y en la práctica de la vida
cristiana a los jóvenes que asisten a las escuelas públicas, de las cuales está
prohibida toda instrucción religiosa.
6. Considerando entonces que, especialmente en estos tiempos, los adultos
no menos que los niños necesitan instrucción religiosa; todos los párrocos y
todos los demás que cuidan las almas, además de la homilía habitual sobre el
Evangelio, que debe celebrarse en la misa parroquial en todos los días
festivos, deben explicar el catecismo a los fieles de manera sencilla y
adecuada para la inteligencia de los oyentes, en la hora que cada uno considere
más oportuna para la asistencia del pueblo, pero fuera del tiempo en que se
enseña a los niños. En el que tendrán que hacer uso del Catecismo Tridentino;
y procederán en tal orden que, en el lapso de cuatro o cinco años, traten todo
el asunto del Credo, los Sacramentos, el Decálogo, la Oración Dominical y los
Preceptos de la Iglesia.
XIV. Es deber de los obispos supervisar cuidadosamente la ejecución de las
disposiciones prescritas.
Esto, Venerables Hermanos, lo prescribimos y lo mandamos con autoridad
apostólica. Ahora depende de vosotros ordenar su ejecución rápida y completa en
vuestras diócesis; y por la fuerza de vuestro poder para vigilar y evitar que
estas prescripciones nuestras sean olvidadas o, lo que es equivalente, se
lleven a cabo superficialmente. Lo cual, para evitarlo, es necesario que no
deje de recomendar y exigir que los párrocos no den estas instrucciones sin un
aparato, sino que preparen diligentemente para vosotros; no pronuncian palabras
de sabiduría humana, sino “con
sencillez de corazón y en la sinceridad de Dios” (II, Cor. I, 12), imitando el ejemplo de
Jesucristo quien, aunque reveló “misterios
ocultos desde los cimientos del mundo” (Mat. XIII, 35), sin embargo habló “a las multitudes siempre con parábolas, ni sin parábolas les habló” (ibid. 34). Y así lo hicieron los Apóstoles
enseñados por el Señor; de los cuales el Papa San Gregorio Magno dijo: “Tuvieron el mayor cuidado de predicar a los
ignorantes cosas claras e inteligibles, no sublimes ni arduas” (Moral., I. XVII, cap. 26).
Y por tanto, en lo que respecta a la religión, la mayoría de los hombres en
nuestra época deben considerarse ignorantes.
XV. La enseñanza del catecismo requiere una gran preparación.
Pero no queremos que nadie infiera de este estudio de la simplicidad que
este tipo de predicación no requiere esfuerzo ni meditación, que al contrario
requiere más esfuerzo que cualquier otro tipo. Es mucho más fácil encontrar un
predicador capaz de pronunciar un discurso elocuente y pomposo que un
catequista que da una instrucción
digna de lovor[2] en
todos los aspectos. Por muy fácil que otros puedan tener por naturaleza
para concebir y hablar, que se recuerde bien que nunca podrá dar un catecismo
fructífero a niños y personas sin prepararse para ello con mucha reflexión.
Quienes son engañados y que, confiando en la grosería e ignorancia del pueblo,
creen que pueden proceder en este asunto con descuido, son engañados. Al
contrario, cuanto más grosero es el público, mayor es la obligación de mayor
estudio y mayor diligencia, para poner al alcance de cada una verdades más
sublimes y tan alejadas de la inteligencia de los vulgares, que es necesario
que todos, tanto eruditos como ignorantes, lo conozcan para alcanzar la
salvación eterna.
XVI. Exhortación a los obispos.
Por lo tanto, Venerables Hermanos, que nos sea lícito que, al final de esta
Nuestra Carta, os dirijamos las palabras que dijo Moisés: “Si algún hombre pertenece al Señor, que se una a
mí” (Éxodo. XXXII, 26). Te
suplicamos y suplicamos, reflexiona sobre cuánta ruina de almas hay por la mera
ignorancia de las cosas divinas. Quizá hayáis instituido muchas cosas útiles y
ciertamente loables en vuestras diócesis para el beneficio del rebaño que os ha
sido confiado: en lugar de todas ellas, sin embargo, con tanta diligencia, con
tanto celo y con tanta dedicación como puedas, conseguirás y obtendrás que el
conocimiento de la doctrina cristiana penetre y penetre íntimamente en la mente
de todos. “Cada uno”, son palabras del apóstol San Pedro, “así como ha recibido gracia, que la administre
para beneficio de otros, como buenos dispensadores de la multitud de gracias de
Dios” (I, Petr. IV, 10).
Y intercediendo que la Santísima Virgen Inmaculada haga fructífera vuestra
diligencia y vuestras industrias la Bendición Apostólica que, como promesa de
Nuestro afecto y auspicios de favores divinos, os transmitimos desde lo más
profundo de Nuestro corazón a vosotros y al clero y al pueblo que se os ha
confiado.
Dado en Roma, en San Pedro, el 15 de abril de 1905, en el segundo año de
Nuestro Pontificado.
PIO PP. X
Notas:
[1] Mi testimonio, cuando hablaba con un
familiar, sobre el Evangelio, no ponía ninguna atención, se dedicaba a reírse
de mis palabras, de burlarse. No era nada fácil hacerle entender que todos
necesitamos de Nuestro Señor para salvarnos, era imposible continuar, menos de
un minuto, para terminar la conversación le dije “Dios bendiga”, pero respondió:
“Él te maldiga”. Y es que muchos no aceptan a Dios en su vida. No todos tienen),
No aceptan la fe.
|
1*Entretanto, hermanos, orad
por nosotros, para que la Palabra del Señor corra y sea glorificada como lo
es entre vosotros, 2y para que seamos librados de los hombres
perversos y malignos, pues no todos tienen la fe. 3*Pero fiel es
el Señor, el cual os fortalecerá y os guardará del Malo. (II Tesalonisenses ,
III, 1-3) |
Es tremendo, que muchos esperan salvarse sin haber renunciado
a sus vicios y pecados, pero les da igual donde quiera pasar su eternidad, es
el caso de tal familiar. Aunque no ha querido escuchar, quién fracasó y endureció su corazón es esa persona, por sus obras perdió la fe.
[2] “Lovor” pudiera ser una errata en el texto. Pero sería esto: “una instrucción digna de alabanza” En portugués se escribe "louvor"
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