Para el Domingo, 2 de Agosto
Nota, las lecturas suelo tomarla según los momentos.
Sagrada Biblia Comentada Nácar Colunga
Straubinger
F. Cantera - M. Iglesias,
La
oración con humildad de corazón
Decimo
Domingo después de Pentecostés
Lecturas
tomadas de Sagrada Biblia comentada, Nácar Colunga
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EVANGELIO
Lucas 18, 9-14
9 Dijo también esta parábola a algunos que confiaban mucho en sí mismos, teniéndose por justos, y despreciaban a los demás. 10 Dos hombres subieron al templo a orar, el uno fariseo, el otro publicano. 11 El fariseo, en pie, oraba para sí de esta manera: ¡Oh Dios!, te doy gracias porque no soy como los demás hombres, rapaces, adúlteros, injustos, ni como este publicano. 12 Ayuno dos veces en la semana, pago el diezmo de todo cuanto poseo. 13 El publicano se quedó allá lejos, y ni se atrevía a levantar los ojos al cielo, y hería su pecho diciendo: ¡Oh Dios!, sé propicio a mí, pecador. 14 Os digo que bajó éste justificado a su casa, y no aquél. Porque el que se ensalza será humillado, y el que se humilla será ensalzado. Propia de Lc. El auditorio de esta parábola es distinto del auditorio de
la anterior (v.1-9). Por eso, su unión con ella tiene por razón el
tema de la oración. Es un contexto lógico, sea de Lc o de la
catequesis. La finalidad de ella es enseñar el valor de la
oración, pero con una condición esencial de la misma: la humildad. Es condición
esencial, pues todo el que pide ha de reconocer lo que no
tiene. Cristo, según Lc, dijo esta parábola “a algunos que confiaban mucho en sí mismos, teniéndose
por justos, y despreciaban a los demás.” En la oración, pues, la actitud humilde es lo que
hace a Dios aceptarla, mientras que la actitud soberbia del que pide con
exigencia, más o menos camuflada, Dios no la escucha. Así
termina la parábola con una sentencia, citada varias veces, pero que
insertada aquí comenta el sentido del intento: “El
que se ensalza será humillado, y el que se humilla será ensalzado” (cf. Lc 14:11; Mt 23:12). v.9. Dos hombres suben al templo a orar. La escena presenta más bien una
oración privada. Uno fariseo: soberbio, engreído por la práctica material de
la Ley; despreciador de los demás, por considerarlos pecadores. El fariseo se
consideraba siempre “el justo.” El publicano, alcabalero al servicio de Roma y
predispuesto a negocios ilícitos, era considerado como gente “pecadora,” odiada y
despreciable. v.11-12. La oración de pie era normal. No ora: relata sus necedades,
porque sólo lo que refiere, aunque fuese verdad, no evitaba el orgullo.
Además alega obras de supererogación. Ayuna “dos
veces” por semana. No había más obligación
que el ayuno anual del día de Kippur, el 9 del mes de abril. Pero los
fariseos ayunaban los días segundo y quinto de la semana. [Didajé,
capítulo VIII]. Pagaba, además, el diezmo de todo lo que vendía o adquiría (χτάομαι = adquirir; Lev 27:30-33; Dt 14:22-28). La versión
de la Vulgata (possideo) no es exacta. Strack-Billerbeck escribe: “La oración puesta en boca del fariseo no es una invención tendenciosa, sino que expresa perfectamente la realidad.” Como confirmación citan lo siguiente: “Te doy gracias Yahvé, Dios mío, porque Tú me has dado parte con los que se sientan en la casa de la ciencia, y no con los que se sientan en las esquinas de las calles. Porque yo me levanto temprano, y ellos se levantan temprano, yo me levanto temprano para estudiar la Torah, y ellos se levantan temprano para atender a cosas sin importancia. Yo me fatigo y aprovecho con ello, mientras que ellos se fatigan sin ningún provecho. Yo corro hacia la vida del tiempo futuro, y ellos corren hacia la hora de la desesperación.” (Strack-B., Kommentar.) La oración del publicano, por su humildad, por reconocer lo que era ante
Dios, pecador, sin levantar los ojos ni las manos al cielo, como era normal,
y pedirle misericordia, le trajo la justificación. En cambio, la exhibición
del fariseo, que alegaba ante Dios sus obras como si fuesen suyas,
engreyéndose en su complacencia, no le trajo la “justificación,” que es el único
término que aquí se compara (2 Sam 19:44 [LXX]; Sal 45:8; Rom 1:25). No le
justifican sus obras solas. Conceptual y redaccionalmente se pensaría en
Pablo. Es el único pasaje evangélico en que sale con este sentido esta
palabra. Su construcción semita hace ver que sus raíces son la
predicación de Cristo. ¿Cuál es su sentido original? Pues su redacción es cristiana. La oración
del fariseo, conforme a la mentalidad de “premios
temporales” a la virtud en el A.T., era un acto de
gratitud a Dios. ¿Qué ha hecho, pues, de mal el fariseo? ¿Y qué había hecho
el publicano para reparar su culpa? (J. Jeremías). La enseñanza original — la
redacción cristiana es una potencialización histórica — es hacer ver
el verdadero sentido del amor de Dios en el A.T., destacando,
conforme a la valoración profética interpretativa (cf. Sal 51), el valor del
arrepentimiento y la desestima de las simples obras si no van
vivificadas por el “espíritu.” El v.14b es discutido su sentido original aquí; aparece en otros contextos (Mt 23:12; 18:4) y se le da un tono de “ética vulgar” (Dibelius), que no parece estar a tono con el sentido original de la parábola, aunque, como adición “sapiencial” sintetiza este caso y alerta ante otros. |
El
testimonio de San Pablo cuando oraba, para mí, es un gran testimonio de fe, y es porque se había llenado del Espíritu Santo.
Efesios III, 14 dice: "Por esta causa doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Señor Jesucristo".
En toda ocasión la oración de rodillas, es más ventajoso para crecer en humildad. Hay momentos que por la debilidad nuestra, llegamos a sentir dolor en nuestros huesos. ¡Damos gracias a Dios!
Por el arrepentimiento Dios nos ha borrado nuestros pecados pasados y justificado en su Unigénito Hijo, Señor nuestro. Además que en cada confesión sacramental que hacemos, renovamos nuestro arrepentimiento de todos nuestros pecados del pasado.
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Sagrada Biblia Straubinger EPÍSTOLA 1 Corintios 12,
2-11 Los
"carismas" o dones espirituales, 12:1-11. 1*En orden a
las cosas espirituales no quiero, hermanos, que seáis ignorantes. 2*Bien sabéis
que cuando erais gentiles se os arrastraba de cualquier modo en pos de los
ídolos mudos. 3*Os hago
saber, pues, que nadie que hable en el Espíritu de Dios, dice: “anatema sea
Jesús”; y ninguno puede exclamar: “Jesús es el Señor”, si no es en Espíritu
Santo. 4*Hay
diversidad de dones, más el Espíritu es uno mismo, 5y hay
diversidad de ministerios, más el Señor es uno mismo; 6y hay
diversidad de operaciones, más el mismo Dios es el que las obra todas ellas
en todos. 7*A cada uno,
empero, se le otorga la manifestación del Espíritu para el bien (común). 8*Porque a uno,
por medio del Espíritu, se le otorga palabra de sabiduría; a otro, palabra de
ciencia, según el mismo Espíritu; 9*a otro, en el
mismo Espíritu, fe; a otro, dones de curaciones, en el único Espíritu; 10a
otro, operaciones de milagros; a otro, profecía; a otro, discreción de
espíritus; a otro, variedad de lenguas; a otro, interpretación de lenguas. 11*Pero todas
estas cosas las obra el mismo y único Espíritu, repartiendo a cada cual según
quiere. Henos aquí ante un nuevo tema, el de los carismas pero que está dentro aún del otro más general de las reuniones litúrgicas, de que el Apóstol comenzó a tratar en el capítulo n. Probablemente corresponde al "en segundo lugar," que está pidiendo el "primeramente" de 11:18, y que explícitamente no encontramos en ninguna parte. Sería, pues, el siguiente de los abusos, después del de la cena eucarística, que el Apóstol intenta corregir. En efecto, parece que en Corinto había mucha
efervescencia y bastante desorientación en el asunto de los carismas. De
este punto tratamos ya ampliamente en la introducción a la carta, a cuya
exposición remitimos. Comienza San Pablo diciendo a los corintios que quiere
que tengan sobre este punto ideas claras (v.1). Luego, después de aludir a su
anterior estado en el paganismo, les advierte de la radical
diferencia en que sobre ese particular se encuentran ahora, una vez
hechos cristianos (v.2-3). Aunque el texto de estos dos versículos se
presenta gramaticalmente bastante irregular, su sentido general no parece
dudoso. Alude el Apóstol, en primer término (v.2), a los fenómenos de
excitación mántica y paroxismo de algunos cultos paganos, hacia los que en
otro tiempo los corintios se dejaron arrastrar, sin que dispusieran de una
norma para discernir el carácter verdadero o falso de esos fenómenos; ahora,
en el cristianismo, ya no es así (v.3), sino que tienen una norma clara para
discernir las manifestaciones carismáticas, y esa norma es la confesión de la
soberanía de Jesucristo. Si, pues, en alguna de sus asambleas aparece un
presunto carismático y grita "anatema sea Jesús," ése no es movido
por el Espíritu de Dios y, por tanto, no tiene verdadero carisma, aunque acompañe
sus afirmaciones de fenómenos extraordinarios 182; al
contrario, si grita "Jesús es el Señor," ése habla en el
Espíritu Santo. Una regla parecida había dado Dios en el Antiguo
Testamento para discernir a los verdaderos profetas (cf. Dt 13:2-6). Es muy
de notar la importancia que da San Pablo a la confesión del
"señorío" de Jesucristo, que considera como santo y seña de la
ortodoxia (cf.8:6). Proclamada esa regla de carácter general, prosigue el
Apóstol ahondando en la naturaleza de los carismas. Ya antes (v.3) dio a
entender que los carismas tienen todos su origen en el Espíritu Santo; ahora
(v.4-n) va a recalcar y explicar más esa verdad, que es la base de todo, y a
la que no estaban acostumbrados los paganos, para quienes cada divinidad
concedía sus carismas especiales. Es cierto que el Apóstol no habla sólo del
Espíritu, sino también de Jesucristo, a quien atribuye los
"ministerios" (v.5), y del Padre, a quien atribuye las
"operaciones" (v.6). Sin embargo, notemos cómo en el v.7 llama
a todos los carismas indistintamente "manifestaciones del
Espíritu," y cómo en el ν. 11 los atribuye
todos expresamente al Espíritu. Y es que
Padre, Hijo y Espíritu Santo constituyen un solo Dios, con un único
principio de acción, que es la naturaleza
divina. Los carismas, pues, proceden en realidad de las tres divinas personas,
y es lo que el Apóstol hace resaltar en los v.4-6, pero son atribuidos de
modo particular al Espíritu Santo, que es espíritu de amor y de
santificación. Discuten los autores si esos tres nombres
"dones-ministerios-operaciones" aluden o no a carismas diversos.
Muchos responden afirmativamente, considerando entre los "dones,"
v.gr., la glosolalia, entre los "ministerios"
la palabra de sabiduría o de ciencia (apóstoles, profetas,
doctores.), entre las "operaciones" el poder de
milagros. Más probable parece, sin embargo, que con
estos tres nombres Pablo esté pensando en una misma realidad, es a saber,
las gracias divinas en general, las cuales en cuanto
"carismas" o dones gratuitos de Dios son atribuidos al Espíritu, en
cuanto "ministerios" o servicios prestados en bien de la
Iglesia son atribuidos a Jesucristo, fundador y cabeza de la Iglesia,
en cuanto "operaciones" o actos de la omnipotencia divina son
atribuidos al Padre, origen primero del ser y del poder. De hecho, en v.10 se
ponen las "operaciones" entre los carismas, y en v.28-31 se
atribuyen a Dios no sólo las "operaciones," sino también
"carismas" y "ministerios." El elenco de carismas nos lo da San Pablo en los
v.8-10. Luego hará otra enumeración en los v.28-30. También da lista de
carismas en Ef. 4:11 y en Rom 12:6-8. Como ya explicamos al comentar este
último lugar, en ninguno de los pasajes tiene intención el Apóstol de hacer
una enumeración completa. En cuanto a la naturaleza y significado concreto de
cada uno de los carismas, no siempre es fácil de determinar, por falta de
puntos de referencia. Muchas veces no tenemos otra base que el nombre con el
cual se designa el carisma, lo cual es muy poco. Damos la interpretación que
parece más probable. Enumera primeramente el Apóstol el carisma de sabiduría, que
correspondería a un don para penetrar en los misterios divinos y saber
exponerlos a los fieles (cf. 2:6-16; Heb 6:1); sigue el carisma de ciencia, que parece inferior
al precedente, y correspondería a un don para saber exponer cual conviene las
verdades elementales del cristianismo (cf. Heb 6:1). Habla luego del carisma
de fe, que evidentemente no ha de confundirse con la fe
salvífica general de que habla en Gálatas y Romanos, necesaria a todos los
fieles, sino que sería una "fe" en grado extraordinario, de plena y
viva confianza en Dios, capaz de trasladar montañas (cf. 13:2). En cuanto a
los carismas de curaciones y de milagros, los
mismos términos son ya suficientemente claros; parece que el segundo se
distingue del primero en cuanto que tiene un campo más amplio de actuación.
La profecía, mencionada también en el correspondiente pasaje
de la carta a los Romanos, no aludiría tanto a la predicción del futuro,
aunque tampoco eso se excluya, cuanto a poder hablar en nombre de Dios
"para edificación, exhortación y consolación" de los fieles (cf.
14:3). La "discreción de espíritus" parece corresponder a un don
para poder determinar el origen de los fenómenos carismáticos, si proceden
del bueno o del mal espíritu, en caso de no ser aplicables reglas fáciles,
como la del v.3. Por lo que respecta a la glosolalia o
géneros de lenguas, remitimos a lo dicho al comentar Act 2:4. Y en cuanto a
la interpretación de lenguas, sería un don complemento del
anterior, cuyo significado es fácil de entender (cf. 14:5-28). Queda, finalmente, otro aspecto, además del de su origen del mismo Espíritu, que es también de suma importancia para determinar la naturaleza de los carismas: el de que el Espíritu los distribuye a cada uno según quiere en orden a la común utilidad (v.7). De este aspecto, a fin de que lo entiendan mejor, va a tratar San Pablo largamente en la siguiente narracion valiéndose de la imagen del cuerpo humano. |
* 1. En los capítulos 12, 13 y 14 responde San
Pablo a la consulta sobre los carismas o dones especiales del Espíritu
Santo (el griego dice literalmente los pneumáticos) concedidos
abundantemente a los cristianos por el divino Espíritu, según era visible en la
Iglesia. Véase Hechos 2, 1 ss; 8, 17; 19, 6 y notas. Fillion hace notar que
esas manifestaciones espirituales “se han enrarecido poco y poco y aun
desaparecieron casi completamente”'. Dejan de mencionarse en la Escritura desde
el final del tiempo de los Hechos.
* 2. A los que mirasen nuestra fe como un ciego
dogmatismo gregario y servil, opone San Pablo aquí un verdadero alarde de vida
espiritual. Jesús es la luz, y no quiso que se le siguiera en tinieblas con “la
fe del carbonero” (Juan 12, 46), porque la vida eterna consiste en conocerlo
bien a Él y por Él al Padre (Juan 17, 3). De ahí que el gran Apóstol no quiere
que los cristianos ignoren los misterios del Espíritu (versículo 1). y opone la
Ley de Cristo (versículo 3) —que no es ídolo mudo, porque habló y sus
Palabras son la verdad que hace libres a los que las buscan y conservan (Juan
8, 31 s.)— a la oscura esclavitud de los paganos que, sin vida espiritual
propia, se dejaban pasivamente conducir a la superstición por mentores
semejantes a aquellos sacerdotes de Bel cuyos subterfugios descubrió tan
admirablemente el profeta Daniel (Daniel 14, 1-21). Cf. II Corintios 1, 23; 13,
4; Gálatas 4, 8 y notas.
* 3. He aquí la regla general para distinguir
los espíritus: todas las manifestaciones de palabra o de hecho que se
oponen a Jesús, esto es, a su gloria o a su enseñanza, son malas. Nótese que el
Espíritu Santo, que por voluntad del Padre es el glorificador de Jesús (Juan
16. 14), es también quien nos anima y capacita para confesar que Jesús es el
Señor (cf. Marcos 9, 38; I Juan 5, 1 y 5; Fil. 2, 11 y nota). Las almas
iluminadas por el Espíritu Santo se elevan a la espiritualidad propia de los
hijos de Dios (Romanos 8, 14) merced a la mansión en ellas del divino Espíritu
(2, 11 ss.; 3, 17ss. y notas). “El Espíritu Santo es fuente de un gozo sin fin
que consiste en la asimilación de Dios. ¡Convertirse en Dios! Nada puede
apetecerse de más bello” (San Basilio).
* 4 ss. Los mejores autores señalan en los
versículos 4-6 la mención sucesiva del Espíritu Santo, del Verbo encarnado y
del Padre, de donde se deducen preciosas enseñanzas sobre la doctrina de la
Santísima Trinidad y la distinción de las divinas Personas. Véase 8. 6 y nota.
* 7. Es decir, no para Él sino para toda la
Iglesia (versículos 12 ss.), lo cual comporta gravísima responsabilidad en
quien recibe los dones, como se ve en la parábola de los talentos (Mateo 25, 14
ss). Ello explica que haya habido profetas infieles a su misión, y nos muestra
que la posesión de esos dones no es por sí misma un indicio suficiente de
santidad.
* 8 ss. Se trata de los diversos carismas o
inspiraciones y dones especiales, ministerios apostólicos y operaciones
sobrenaturales. Véase versículos 28-30; Romanos 12, 6-8; Efesios 4, 11. Buzy
hace notar cómo San Pablo coloca por encima de la ciencia la sabiduría o
conocimiento de los designios íntimos de Dios. Cf. 2, 10 ss. y notas.
* 9. Se refiere, como observan Fillion, Buzy,
etc., no a la fe teologal sino a la fe que obra milagros, y cuyos efectos son
enumerados a continuación (cf. Mateo 17, 20). Véase 13, 2 y nota.
* 11 ss. Como hay muchos miembros, pero un solo
cuerpo, así hay también muchos carismas. pero un solo Espíritu. Ninguno se
juzgue despreciado si otros están dotados de un don más apetecido. Cada uno
guarde su puesto y el don que el Espíritu le ha concedido, pues que no se trata
de dones personajes (versículo 7 y nota) y todos los carismas son inútiles sin
la caridad (12-26). Véase Romanos 12, 3 y 6; Efesios 4, 7. “No hay felicidad
mayor que la de saber que, de toda eternidad, Dios tenía un destino elegido
especialmente para cada uno, por su infinito amor, de modo que en ese destino
estará para nosotros el máximum de la dicha que a cada uno conviene, tanto en
la eternidad como desde ahora. Pretender cambiar esa posición por iniciativa
propia sería, no solamente querer superar el amor de Dios y su sabiduría, sino
también alterar el fin que Él mismo se propuso al crear a cada uno. Véase 15,
38 ss. Por lo demás, si bien las palabras según quiere se refieren al
divino Espíritu, también es, en cierta manera, según quiere cada cual, es decir
según acepta y desea. Porque el mismo Dios nos advierte que Él llena de bienes
a los hambrientos (Lucas 1, 53) y nos invita a abrir bien la boca para poderla
colmar (Salmo 80, 11 y nota). En un mercado donde todo se da gratis, el que
pide poco es un necio (cf. Isaías 55. 1 y nota). Sólo se trata de hacerse
pequeño como un niño para recibir lo que se niega a los sabios y a los
prudentes (Lucas 10, 21). Tal es el sentido de las palabras de San Agustín: “Si
quieres ser predestinado, hazte predestinado”.
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